Según un artículo publicado en el sitio web del Partido Comunista de Rusia, Federico Engels fue un «gran luchador y pensador» de su tiempo.
El pasado 28 de Septiembre, Federico Engles, uno de los grandes filósofos de la Historia de la humanidad, cumplió 200 años de haber nacido en 1820, a 200 años, su importante legado en la conformación ideológica del proletariado a nivel mundial sigue presente, como contraparte a la voracidad del régimen capitalista.
En su homenaje, el sitio web del Partido Comunista de Rusia publicó un artículo, escrito por A. Kutyreva, que detalla la vida y obra del destacado pensador, que junto a su amigo, Carlos Marx, formularon una de las tesis de pensamiento, político, económico y social, más importantes del mundo, y que fue el impulso para la revolución de Octubre de 1917, y la creación del primer Estado socialista en la Historia de la humanidad, la URSS.
A continuación reproducimos integramente el texto publicado por órgano de prensa del Partido Comunista de Rusia.
Por el 200 aniversario de Federico Engels. «El gran luchador y pensador»
Incluso durante su vida, Friedrich Engels fue llamado el «hombre-titán», «hombre-imán». La naturaleza lo dotó generosamente de las mejores cualidades, tanto espirituales como físicas. Engels creció enfrentándose a todo lo que le rodeaba, como los héroes de mitos, epopeyas y leyendas. En continua resistencia al mortificante dogma luterano, al hipócrita servicio al rey prusiano y al comercio, en una tormenta de pensamientos y sueños, su voluntad se fortaleció. Tocando el clavicémbalo o hojeando libros, se precipitó hacia los cielos o se sumergió en los cráteres de los volcanes, los pensamientos lo arrojaron al ilimitado pasado y futuro de la humanidad.
Su padre, también Federico, fue un impecable representante de la creciente fuerza de la burguesía, y sólo su madre, Eliza Engels, comprendió la búsqueda, la insatisfacción y las vivencias espirituales de su hijo. Y él le respondió con confianza y devoción.
Su padre trató de educar a Federico como su doble, un exitoso fabricante y comerciante, puritano devoto de la Iglesia, el rey, el gremio de comerciantes, capital multiplicador, codicioso y tacaño. Y el hijo se convirtió en su opuesto, en un formidable destructor del culto al lucro y la coacción, el heraldo de la libertad y el dominio del pueblo, el líder de esos mismos trabajadores que fueron explotados sin piedad por los criadores.
Prometeo, un semidiós, desafió a Zeus en el Olimpo, el titán Siegfried derrotó a la maldad de los dioses. Marx y Engels predijeron la muerte del capitalismo.
Para Karl Marx, su padre era un amigo de ideas afines. Friedrich Engels tenía dudas políticas y protestas en su propia familia. Desde temprana edad vio monstruosas contradicciones en torno a la holgazanería y la riqueza de algunos y el trabajo agotador y la pobreza de otros, y esto le sorprendió.
El padre obligó a Friedrich a dejar el gimnasio un año antes de los exámenes finales. Todavía esperaba convertir a su heredero en un comerciante experimentado. Durante treinta y cinco años, Engels estuvo condenado a hacer algo que odiaba. Pero la cercanía a los trabajadores, el estudio de su forma de vida lo enriqueció a su manera. La primera creación ingeniosa y teóricamente invulnerable de Engels, La situación de la clase obrera en Inglaterra, fue en parte consecuencia de esas cadenas de la maldita profesión de empleado de una fábrica textil, en la que fue ordenado por la intransigencia de un padre emprendedor.
Desde el interior, Engels estudió las leyes depredadoras del entorno al que pertenecía por nacimiento. Las raíces económicas, las crisis inevitables, la explotación y las condiciones para esclavizar a los trabajadores le fueron claras desde muy joven. La compasión por los desfavorecidos, la idea de la felicidad en la tierra, la necesidad de libertad de la humanidad humillada, los sentimientos humanos con una fuerza irresistible se apoderaron del corazón de Friedrich Engels. Él mismo era transparente y puro, como un elemento poderoso, amaba el mar, el fuego, el torbellino, la tormenta.
En Berlín, Engels, siendo llamado al servicio militar, ejerció de anotador y luego estudió como voluntario en la Universidad de Berlín. ¿Quién ser, qué carrera elegir? Su versatilidad podría alejarlo del único objetivo, en cuyo logro una persona revela toda la amplitud de su mente y corazón. Engels podría haberse convertido fácilmente en poeta, escritor, artista, militar destacado, científico en cualquier campo y, finalmente, en un importante industrial. Fue el primero en crear un género que enriqueció la literatura: un ensayo artístico y político. Sus cartas siguen siendo insuperables. Engels fue el escritor más brillante. Imágenes, ideas, bocetos en sus ensayos se han convertido en clásicos, y ni un solo escritor puede pasar por esta cascada de pensamientos y su más exquisita encarnación en palabras. (Los artículos y cartas de Engels 1838-1845 se publicaron en 1940 con sus dibujos y poemas).
Las personas como los cuerpos celestes no pueden, habiendo nacido al mismo tiempo, no encontrarse. Son inseparables, como el trueno y el relámpago, como el calor y el fuego. En general, son uno. Engels y Marx se conocían mucho antes de conocerse, y cuando se conocieron unieron sus destinos para siempre, completándose y revelando en sí mismos lo más significativo e importante para la ciencia de la sociedad y la lucha por su reorganización. Tanto Marx como Engels creían que la felicidad es una oportunidad para hacer feliz al mayor número de personas. Se sacrificaron por los suyos, basándose en una ciencia rigurosa, metas, las ideas habituales de su tiempo y entorno sobre la prosperidad material y el significado del ser. Luchando incansablemente contra los gobiernos reaccionarios, el capitalismo militante, los colonialistas, los fanáticos, facilitaron que la historia avanzara hacia el progreso.
«La Sagrada Familia», «El Manifiesto del Partido Comunista», escrito en los años 40 del siglo XIX, fueron creados juntos, sus pensamientos y sentimientos fluían de acuerdo, tan grande es la proximidad y el poder de sus intelectos.
El gran revolucionario, el derrocador del mal y el creador de nuevos caminos hacia la felicidad es siempre un romántico en todo el significado insondable de la palabra. El alma de un genio, ya sea científico, músico, poeta, artista, siempre está llena de bondad y compasión por las personas que sufren.
La vida temprana de Engels coincidió con las revoluciones de 1848. En ese momento no solo era un destacado teórico, uno de los dos que hicieron el llamado al mundo: «¡Trabajadores de todos los países, uníos!», Sino también un comandante intrépido. Su coraje en las batallas libradas por los revolucionarios alemanes es ilimitado. Junto con el último destacamento, quemado con pólvora, perseguido por la contrarrevolución prusiana, Engels partió hacia Suiza, y pronto estuvo de nuevo junto a Marx en Inglaterra.
El encanto de Engels fue notado por todos sus contemporáneos. Vive en su legado epistolar, en las cartas dejadas a la humanidad.
La imagen de Engels destruye la indiferencia. Él abruma con escala, fuerza, diversidad.
Es imposible abarcar toda la enorme riqueza de las obras de Friedrich Engels. Es incomprensible cómo manejó todo – gran trabajador, filósofo, sociólogo, economista, investigador de la naturaleza – compaginando su alcance intelectual con actividades prácticas para crear el Partido Comunista junto a Marx, hablando en congresos, reuniones, encuentros con trabajadores y asociados de diferentes países europeos, liberando Diario de batalla diario. Y al final de su vida logró una verdadera hazaña: desmontó y preparó para su publicación numerosos manuscritos de Marx, y como resultado generalizó la doctrina marxista en el muy famoso y solicitado folleto «Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana».
Unos años antes del final de su vida, Engels compiló una lista de sus obras. La lista de libros escritos junto con Marx e individualmente contiene dieciséis artículos. El último es el panfleto Brentano contra Marx, publicado en 1891. El número 15 es el folleto Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy, publicado en 1891. “Este folleto, – escribió G.V. Plejánov a su autor – da al lector atento más de cientos de volúmenes escritos por filósofos oficiales – filósofos de profesión «.
De hecho, este es, en esencia, el trabajo teórico final de Engels, su testamento filosófico.
Este trabajo se publicó por primera vez en 1886. El motivo de su redacción fue la publicación del libro de K.N. Starke «Ludwig Feuerbach». Los editores de la revista socialdemócrata Die Neue Zeit pidieron a Engels que comentara este libro. Engels, a pesar de su extrema preocupación por otros asuntos, sobre todo preparando para la publicación los volúmenes de El Capital que habían quedado inconclusos, aceptó la oferta. «… Para nosotros», creía Engels, refiriéndose a sí mismo y al difunto Marx, «queda una deuda de honor impaga: el pleno reconocimiento de la influencia que Feuerbach tuvo sobre nosotros en nuestro período de tormenta y embestida en mayor medida que cualquier filósofo posterior a Hegel». … Es cierto que en su actitud, como Engels escribiría más adelante en el prefacio de la obra, él y Marx se expresaron en ocasiones separadas, pero “en cuanto a Feuerbach, quien, en cierto sentido, es un vínculo intermedio entre la filosofía de Hegel y nuestra teoría, estamos absolutamente no regresó «. Ahora es el momento de pagar su deuda de honor.
El folleto expone la posición de Engels y Marx en relación con los problemas fundamentales de las ciencias sociales. Otras obras quedaron en manuscritos: la «crítica mordaz de los ratones» fue provista de «Ideología alemana», escrita junto con Marx a mediados de la década de 1840, contenía el primer esbozo sólido de la comprensión materialista de la historia; La Dialéctica de la Naturaleza quedó inconclusa: al principio la obra se vio interrumpida por la necesidad de oponerse urgentemente a Dühring, luego en relación con las responsabilidades que recayeron en Engels tras la muerte de Karl Marx …
A diferencia de las obras filosóficas previamente escritas por Engels, Ludwig Feuerbach no era tanto crítico como positivo, positivo, en el verdadero sentido de la palabra, creativo. Esta característica no es accidental; está relacionado con el hecho de que, en cuanto a su contenido, este trabajo fue precisamente el último, teórico general.
Después de la muerte de Karl Marx, Engels publicó una serie de obras que revelaban la relación del marxismo con sus predecesores. Era necesario dar un análisis de lo nuevo, introducido en la teoría social por Marx.
Hubo también un motivo personal, que tampoco se puede ignorar al evaluar la obra de Engels en la última década de su vida: tras la muerte de Marx, el sentimiento de vejez inminente se agudizó, y Engels recurre cada vez más a la idea de la necesidad de hacer balance de lo que ambos habían hecho durante más de cuarenta años. particular en ciencia. El deseo de satisfacer esta necesidad cada vez mayor de autoconciencia teórica se vio reforzado en las demandas de la lucha ideológica y política de finales del siglo XIX: en la literatura burguesa (y pronto revisionista) se criaron y difundieron ficciones vacías sobre la relación del marxismo con otras enseñanzas sociales, económicas y filosóficas del pasado y el presente.
Por eso, a principios de 1886, Engels comenzó a escribir una obra, cuya tarea principal era mostrar de la forma más general la actitud de su cosmovisión y la de Marx hacia las enseñanzas filosóficas que fueron las antecesoras inmediatas y fuentes ideológicas del materialismo dialéctico e histórico.
En el primer capítulo de Ludwig Feuerbach, Engels revela las principales contradicciones en la enseñanza de Hegel, entre su método dialéctico revolucionario y el sistema dogmático conservador impregnado de idealismo. «El sistema hegeliano abarcó un área incomparablemente más amplia que cualquier sistema anterior, y desarrolló en esta área una asombrosa riqueza de pensamientos, todavía hoy». En cada una de las regiones históricas, Hegel trató de encontrar e indicar el hilo de desarrollo que lo recorría. “Y dado que poseía no solo un genio creativo, sino también una erudición enciclopédica, su actuación en todas partes constituyó una era. No hace falta decir que las necesidades del «sistema» lo obligaron aquí con bastante frecuencia a recurrir a esas construcciones violentas, sobre las cuales sus insignificantes oponentes todavía lanzan un grito tan terrible. Pero estas estructuras solo sirven como marcos, el andamio del edificio que está levantando. Quien no se detenga demasiado en ellos, pero se adentre más en el grandioso edificio, encontrará allí innumerables tesoros que han conservado todo su valor hasta el día de hoy «.
De hecho, Engels dedica el segundo y tercer capítulo de su obra a Feuerbach. Determinando la esencia de la cuestión suprema de la filosofía como una cuestión «sobre la relación del pensamiento con el ser, del espíritu con la naturaleza», Engels analiza en detalle las opiniones de Feuerbach desde este ángulo.
En el centro del análisis están las contradicciones internas de la doctrina de Feuerbach: un crítico implacable del idealismo y la religión en general, el panlogismo hegeliano y el cristianismo en particular, Feuerbach, llegando al «materialismo puro», a la idea de que «la materia no es un producto del espíritu, sino que el espíritu es sólo lo más elevado». producto de la materia «, luego se detiene:» No sólo falló en traspasar los límites de la filosofía, haciéndose pasar por una especie de ciencia de las ciencias, flotando sobre todas las ciencias individuales y uniéndolas, – esta filosofía seguía siendo a sus ojos un santuario inviolable – sino incluso como el filósofo se detuvo a mitad de camino, era un materialista abajo, es decir, en su comprensión de la naturaleza, un idealista arriba, en su interpretación de la sociedad. No dominó a Hegel con un arma de crítica, sino que simplemente lo arrojó a un lado como algo inadecuado para su uso; al mismo tiempo, él mismo no pudo oponer nada positivo a la riqueza enciclopédica del sistema hegeliano, excepto la religión pomposa del amor y la moralidad flaca e impotente «.
Revelando en el cuarto capítulo la esencia de la «nueva dirección» en la filosofía (es decir, sus puntos de vista filosóficos con Marx), Engels mostró que significaba la implementación consistente del materialismo en todas las áreas del conocimiento, incluida la comprensión de la sociedad. Al mismo tiempo, “Hegel no fue simplemente dejado de lado. Por el contrario, el lado revolucionario de su filosofía, el método dialéctico, fue tomado como punto de partida «. «Al mismo tiempo, la dialéctica hegeliana se puso patas arriba, o mejor dicho, se puso de nuevo en pie, ya que antes se había puesto de cabeza».
Según Engels, la principal tarea de la filosofía de la «nueva dirección», es decir, la filosofía del marxismo, consiste principalmente en el desarrollo de la dialéctica materialista como metodología que dota a la ciencia para un estudio completamente soberano e independiente de diversas áreas de la realidad. Y la cuestión no está tanto en el reconocimiento por parte de uno u otro pensador de la naturaleza dialéctica del proceso mundial, sino en la capacidad de aplicar la dialéctica como método, para poder «aplicarla en cada caso individual y en cada área de investigación determinada». Engels formula este pensamiento de la siguiente forma extremadamente breve: “La visión del mundo entero de Marx no es una doctrina, sino un método. No proporciona dogmas prefabricados, sino puntos de partida para futuras investigaciones y métodos para esta investigación «.
El contenido más rico, accesible, fascinante y vívida presentación de temas teóricos complejos ha determinado la vida asombrosamente vigorosa de este libro en la conciencia pública.
La filosofía como método dialéctico de conocer la realidad desaparece de nuestra vida, ya está siendo expulsada de la escuela superior y reemplazada por la historia de la ciencia. “Con el modo de producción actual, tanto con respecto a las consecuencias naturales como sociales de las acciones humanas, sólo se tiene en cuenta el primer resultado, el más evidente. Y al mismo tiempo todavía se sorprenden de que las consecuencias más lejanas de aquellas acciones que tienen como objetivo lograr este resultado resulten ser completamente diferentes, en su mayor parte completamente opuestas a él, – escribió Engels en «Dialéctica de la naturaleza», – estas consecuencias imprevistas muy a menudo destruyen el significado de la primera «.
Nadie discute hoy que “el trabajo es la fuente de toda riqueza. Realmente es tal, junto con la naturaleza, que le proporciona el material que convierte en riqueza. Pero también es algo infinitamente más que eso. Es la primera condición básica de toda vida humana y, además, hasta tal punto que en cierto sentido debemos decir: el trabajo creó al hombre mismo ”(F. Engels).
La civilización moderna está pasando a la sexta estructura tecnológica. Su esencia socioantropológica es la liberación de una persona del trabajo físico y mental, reemplazándola por máquinas con inteligencia artificial. Esto conducirá a la transformación de una persona en algo robótico y su sociedad en Technos. Los progresistas prometen que toda la producción será automatizada, informatizada y que las actividades económicas se llevarán a cabo sin el costo de vida del trabajo humano. Los avances recientes incluyen «la proliferación de tecnologías, modelos de negocios y comportamientos que eliminan la necesidad de trabajo y ayudan a impulsar la economía mundial hacia la abundancia».
Si miras más de cerca estas promesas de progreso, resulta que la vida económica automatizada no solo se llevará a cabo sin dificultad, sino que se llevará a cabo sin la presencia de personas. Teniendo en cuenta los «logros» de las tecnologías socio-humanitarias – y sociales. Y no solo. Las tecnologías de alta tecnología cambiarán tanto la actividad espiritual como la intelectual. En general, la vida. Y una ola de gritos inspirados ya está rodando por el mundo de que «abundancia sin trabajo» es el bien supremo.
Sin embargo, no existe una teoría más convincente de que el trabajo creó a una persona que ha existido durante tanto tiempo, que siempre ha trabajado en diversas formas. Labor explica, como escribió Engels, la corporalidad y la conciencia del Homo sapiens, toda su imagen y cultura. La capacidad para trabajar nos ha separado y distinguido de cualquier otro ser vivo. El trabajo no es solo, pero el trabajo conjunto, no con la mano desnuda, sino con herramientas, es producción, cuya naturaleza determina el estado de la sociedad. Y de repente, la vida sin trabajo …
¡Un giro fundamental, y quizás fatal, en la historia, que afecta la naturaleza misma de la especie Género Homo (persona genérica)! ¿Ha habido alguna investigación, quién ha escuchado las discusiones y debates feroces en los foros, cómo existir (o no existir) para él en tal rol y calidad? Sin temores por el destino de la humanidad, sin preocupaciones. Solo alegría en la anticipación de nuevos logros en el desarrollo de la tecnología. Stanislav Jerzy Lec predijo irónicamente: «la tecnología está mejorando tanto que pronto una persona podrá prescindir de sí misma». Y ahora podemos agregar que la tecnología puede prescindir de una persona.
La gente soñaba mucho con deshacerse de la severidad del trabajo y hacerles la vida más fácil, componía cuentos de hadas, creaba utopías filosóficas y teóricas, cuando el trabajo se reduce a presionar un botón. Ahora estos sueños se hacen realidad. Llegó a la liberación de las personas no solo del trabajo físico, sino también de la actividad mental, reemplazando la inteligencia humana natural con la computadora artificial, es decir, el reemplazo, no la adición. Cubriendo una conferencia reciente sobre neurocibernética, el periodista, expresando el estado de ánimo general de sus participantes, escribió sobre los planes para el futuro cercano: los científicos crearán una inteligencia que será más fuerte que la humana. En otras palabras, los científicos están trabajando para crear un cerebro que, esperan, sea miles y millones de veces más grande que un humano. ¿Y permanecer sin sentido en este contexto? He pensado en no pensar más. «Dejemos que la computadora piense, es hierro». Este es exactamente el resultado que obtendrá si no intenta hacer algo. Para empezar, al menos debe comprender que las personas, si al principio permanecen, luego en el papel de consumidores, con todas las consecuencias consiguientes. Si imaginamos su estatus social después del final del trabajo de parto, “vivirán y se desarrollarán” en el estatus de parásitos. ¡El paraíso parasitario del consumidor! La humanidad se degenera imperceptiblemente, la personalidad se transforma en zombi. Incluso Heráclito dijo: no sería mejor para una persona si se cumpliera todo lo que desea. ¡Ahora puedes ver que tenía razón! Y no gente moderna, científicos y tecnólogos, armados con miles de años de experiencia de conocimiento, pero nada más sabios. Científicos pero no sabios. Los que crean y anhelan la puesta en práctica de un nuevo tipo de utopías -tecnogénicas y, aparentemente, las más grandiosas- que proporcionan una existencia parasitaria, sin trabajo, del hombre … El proceso no se detendrá en la existencia consumista. Ya ahora, el consumo ilimitado se está convirtiendo en «su otro»: el consumo de la gente misma. Surge una sociedad de consumo humano. Se fusiona con la tecnología, se convierte en un cyborg y se disuelve en la tecnosfera. Llegó a hablar de «neurotecnología». Si Dios está contigo, lo pondremos en tu cerebro, prometen los progresistas progresistas. Perspectivas locas.
Friedrich Engels escribió: “Sin embargo, no nos dejemos engañar demasiado por nuestras victorias sobre la naturaleza. Por cada victoria de ese tipo, ella se venga de nosotros. Cada una de estas victorias tiene, sin embargo, en primer lugar las consecuencias que esperábamos, pero en segundo y tercer lugar, consecuencias completamente diferentes, imprevistas, que muy a menudo destruyen el significado de la primera … Pero si nos tomó milenios aprender En cierta medida para tener en cuenta de antemano las consecuencias naturales más distantes de nuestras acciones destinadas a la producción, entonces esta ciencia se le dio aún más difícil en relación con las consecuencias sociales más distantes de estas acciones.
Pero “todo lo que surge merece perecer” – Engels cita estas palabras de “Fausto” – por eso la humanidad, como rama del Árbol de la Vida, algún día desaparecerá. Pero, ¿por qué apresurar las cosas? Así como una persona individual quiere vivir más, la humanidad debería pensar en su futuro y no luchar por la muerte. Advirtió Engels.
En los últimos años de su vida, Engels prestó especial atención a la causa de la movilización internacional del proletariado.
“Después de la muerte de Marx”, escribió Lenin, “Engels solo continuó siendo el consejero y líder de los socialistas europeos. Todos extrajeron del rico tesoro de conocimientos y experiencia del viejo Engels «. Engels participa en la preparación del Congreso Internacional de Socialistas (París, 1889) y logra la hegemonía del marxismo en la asociación de partidos socialistas creada en el Congreso – la Segunda Internacional.
Como Marx, Engels siguió de cerca la lucha revolucionaria del pueblo ruso; en 1882, Marx y Engels escribieron que Rusia era la vanguardia del movimiento revolucionario en Europa. Conociendo el ruso y siguiendo la literatura rusa, Engels mantuvo un contacto constante con los revolucionarios rusos. Recibió con gran alegría la noticia de la formación en Rusia del primer grupo marxista, la Emancipación del Trabajo, cuyos miembros siempre encontraban una cálida acogida y apoyo en su casa.
En 1894, la salud de Engels se deterioró drásticamente y murió el 5 de agosto de 1895. Según su testamento, el cuerpo de Engels fue incinerado; la urna con las cenizas fue arrojada al mar cerca de Eastbourne (Inglaterra), el lugar de vacaciones favorito de Engels.
Todo el desarrollo histórico posterior confirmó la corrección del marxismo, demostró su tremendo impacto en las masas. El verdadero triunfo de las ideas de Marx y Engels fue la Gran Revolución Socialista de Octubre, que resultó en el surgimiento del primer estado proletario, la URSS.
A. KUTYREVA, publicado originalmente en Periódico «Rusia Soviética», 21 de noviembre de 2020.
